רשומות

תיאוריית האינטרנט המת

  בס"ד בשנת 2021 פוסט שנכתב על ידי משתמש אנונימי באחד מאתרי הפורומים היותר מפוקפקים טען שהאינטרנט מת בשנת 2016. הוא טען שרוב רוב מה שאנו צורכים ברשת, בין אם מדובר באתרי חדשות, בין אם מדובר באתרי מידע ובין אם מדובר בפורומים ורשתות חברתיות – הוא שקר. לא בני אם יוצרים את התכנים הללו אלא בוטים. בעלי אינטרס שרוצים להטות את דעת הקהל לכיוונים מסויימים יוצרים צבאות של רובוטים שמביעים את דעתם בנושאים שונים על מנת להשפיע על שיקול הדעת של האוכלוסייה. ישנם בוטים נוספים שעושים לייקים ומהדהדים את הפוסטים המקוריים וכן הלאה. אבל אם עד לשנת 2022 בערך היתה תיאוריית האינטרנט המת כלולה בתחום תיאוריות הקונספירציה, נראה שכיום בעידן הבינה המלאכותית אכן יש לה מקום. ככל שעובר הזמן אחוז נכבד יותר מהתכנים אותם אנו צורכים מתווך לנו באמצעות הבינה המלאכותית. החל בתוצאות החיפוש בגוגל וכלה בסרטונים ביוטיוב שנעשים על טהרת הבינה המלאכותית. וככל שעובר הזמן כך התופעה מתרחבת. חברת אימפרבה (שהיא חברת אבטחת מידע ישראלית) פרסמה שכבר בשנת 2016 52% מתעבורת הרשת נעשית על ידי בוטים. מעניין שהפרקטיקה הזו אינה חדשה כל...
הוסף רשומת תגובה
המשך לקרוא

האם מותר לכבות דוד חשמל בשבת?

בס"ד נכנסה שבת, הדלקנו נרות, הלכנו לבית הכנסת וכשחזרנו גילינו ששכחנו את דוד החשמל דולק, האם מותר לנו לכבות אותו או לא? לפני שנוכל לענות על שאלה זו אנו צריכים להבין מהו האיסור עליו עוברים אם מכבים דוד בשבת? והאם זהו איסור מדאורייתא או מדרבן? אך קודם לכן אנו צריכים להבין איך פועל דוד חשמל: דוד חשמל פועל על עיקרון המרת אנרגיה חשמלית לאנרגיית חום לצורך חימום מים. כאשר מפעילים את הדוד, זרם חשמלי עובר לגוף החימום שממוקם בתחתית מיכל הדוד. גוף החימום מתחמם ומעביר את החום למים שסביבו, וכך מחמם את כל המים במיכל. תרמוסטט שמותקן בדוד מפקח על טמפרטורת המים: כאשר המים מגיעים לטמפרטורה שנקבעה מראש, התרמוסטט מפסיק את זרימת החשמל לגוף החימום כדי למנוע התחממות יתר ולחסוך באנרגיה. המים החמים נשמרים במיכל המבודד עד לשימוש, ומערכת הלחץ בדוד דואגת לבטיחות ולמניעת הצטברות לחץ עודף. לפי התיאור אנו יכולים להסיק שכשאנו מכבים את הדוד,  אנו מנתקים את החשמל שמגיע לגוף החימום ובכך ה"אש" שבגוף החימום נכבית. לכאורה, אנו יכולים לומר שהאיסור של כיבוי הדוד הוא אב מלאכה של "מכבה". כשם שאסור...
הוסף רשומת תגובה
המשך לקרוא

האם ניתן לפרש את הגמרא בשיטות מודרניות?

  בס"ד המשנה במסכת כתובות [1] מביאה מקרה לא רגיל: " מי שהיה נשוי שלוש נשים ומת, כתובתה של זו מנה ושל זו מאתים ושל זו שלש מאות, ואין שם אלא מנה, חולקות בשווה . היו שם מאתים, של מנה נוטלת חמישים; של מאתים ושל שלש מאות, שלושה שלושה של זהב . היו שם שלוש מאות, של מנה נוטלת חמישים; ושל מאתים, מנה; ושל שלוש מאות, שישה של זהב . וכן שלושה שהטילו לכיס, פחתו או הותירו, כך הן חולקין ". הכותרת למקבץ הדינים בהם עוסקת הגמרא היא: האדם שנשוי לשלש נשים ומת והיא דנה בשאלה כיצד מחלקים את הירושה בין כולם. לאישה א' – כתובה של מנה (מאה) לאישה ב' – כתובה של מאתיים מנה לאישה ג' – כתובה של שלש מאות מנה דין א': יש לו ירושה של מנה, כיצד מחלקים בין כולן? – כל אישה מקבלת שליש דין ב': יש לו ירושה של מאתיים: אישה א' – נוטלת 50, אישה ב' - 75 ואישה ג' – 75 דין ג': יש לו ירושה של שלש מאות: אישה א' – 50, אישה ב' – 100, אישה ג' – 150 השאלה שאיתה מתעסקים המפרשים היא: מה העיקרון המנחה שעומד מאחורי החלוקות? האם אנחנו יכולים להוציא איזשהו כ...
הוסף רשומת תגובה
המשך לקרוא

מדוע העולם הבא אינו מוזכר בתורה?

  בס"ד אחד המושגים המרכזיים ביהדות הוא מושג העולם הבא. אותו עולם עתידי אליו נגיע באחרית הימים ולאחר תחיית המתים ובו נקבל שכר על מעשנו בעולם הזה. אך מה שמוזר הוא שאין אנו מוצאים איזכור מפורש של העולם הבא בתורה. ובאמת, בשאלה זו עוסקים גדולי הדורות במשך השנים וביניהם המהר"ל מפראג. התשובה הראשונה אותה מביא אומרת שהסיבה לכך היא שהעולם הבא נמצא מעל לעולם המושגים של האדם [1] :" אבל שיזכר עולם הבא מצד עצמו, לא מצד הנמצא בעולם הזה, לא יתכן, מפני שהעולם הבא מצד עצמו נבדל מן האדם שהוא בעולם הזה, וכמו שהוא נבדל מן האדם כך נבדל מהשגתו ואין חבור לנביא לשם ואיך יתנבא עליו, וזהו הפירוש האמתי מה שלא נזכרו דברים אלו בתורה ובנביאים ". אך הוא מביא תשובה נוספת שבמבט ראשון נשמעת מאוד מפולפלת. על מנת להבין תשובה זו יש להקדים ולהבין שני מושגים בהם משתמש: סיבה עצמית ביחס לעולם הבא וסיבה מקרית. כדי להסביר זאת הוא מביא משל [2] לבנאי שבנה בית. הבנאי הוא זה שבונה את הבית או ליתר דיוק, הוא זה שמחבר את העצים, מעמיד את האבנים ומניח את הרעפים. ברגע שסיים לבנות את הבית הוא יכול לעבור לפרויקט הב...
הוסף רשומת תגובה
המשך לקרוא

מחלוקת המלאכים על עתידה של ירושלים

  בס"ד אומרת הגמרא במסכת בבא בתרא [1] : "' ושמתי כדכד שמשותיך' (ישעיהו נד יב) – אמר ר' שמואל בר נחמני: פליגי תרי מלאכי ברקיעא (חלוקים שני מלאכים בשמים) : גבריאל ומיכאל. ואמרי לה, תרי אמוראי במערבא (ויש אומרים שני אמוראים בארץ ישראל) , ומאן אינון (ומי הם) ? יהודה וחזקיה, בני רבי חייא. חד אמר: שוהם, וחד אמר: ישפה, אמר להו הקב"ה: להוי כדין וכדין (יהיו כאלה וכאלה) . " מנבואת הנחמה של ישעיהו [2] אנו למדים מה יהיה בירושלים לעתיד לבוא: "ושמתי כדכד שמשותייך" – ומסביר רש"י ש"כדכד" היא אבן טובה, ושמשותייך הכוונה לשמשות, כלומר החלונות מהן זורחת החמה ושבהם שמים זכוכית. הגמרא דורשת את הפסוק ומנסה להבין מהן אותן אבנים טובות עליהם מדבר ישעיה. האבנים הטובות הללו מהוות את החלונות דרכן נכנסת השמש לבית אך גם מאירה חזרה החוצה למי שמסתכל עליהם. במילים אחרות, הגמרא מנסה לברר את תפקידה של ירושלים לעתיד לבוא, מה יהיה אופיה וכיצד תיתפס ירושלים בעיני כל רואיה. ובנקודה זו היא מביאה מחלוקת שיש אומרים שמיכאל וגבריאל חולקים בה ויש אומרים שיהודה וחזקי...
הוסף רשומת תגובה
המשך לקרוא